מעניין

המלט: טיעון פמיניסטי

המלט: טיעון פמיניסטי

על פי חוקרות פמיניסטיות, הטקסטים הקאנוניים של הספרות המערבית מייצגים את קולותיהם של אלה שניתנו להם הכוח לדבר בתרבות המערבית. מחברי הקאנון המערבי הם גברים לבנים בעיקרם, מה שאומר שנקודת המבט שלהם מקבלת את הייצוג הרב ביותר, ומבקרים רבים רואים את קולם כמשתלט, הדרה ומוטה לטובת נקודת מבט גברית. תלונה זו הובילה לוויכוח רב בין מבקרי המגינים לקאנון. כדי לחקור כמה מהנושאים הללו, נבחן את "המלט" של שייקספיר, אחת העבודות המפורסמות והקוראות ביותר של הקאנון המערבי.

הקאנון המערבי ומבקריו

אחד המגנים הבולטים והקולניים של הקאנון הוא הרולד בלום, מחבר רב המכר "הקאנון המערבי: הספרים ובית הספר לגילאים". בספר זה, בלום מפרט את הטקסטים שלדעתו מהווים את הקאנון (מהומר ועד יצירות של ימינו) וטוען להגנתם. הוא גם מבהיר מי הם, לדעתו, מבקרי הקאנון ואויביו. בלום מקבץ את המתנגדים הללו, כולל חוקרים פמיניסטיים המבקשים לשנות את הקאנון, ל"בית ספר לטינה ". טענתו היא שמבקרים אלה שואפים, מסיבותיהם המיוחדות שלהם, לפלוש לעולם האקדמיה ולהחליף את התוכניות המסורתיות, הקנוניות ברובן, בעבר בתוכנית לימודים חדשה - במילותיו של בלום, "תוכנית לימודים מפוליטית."

ההגנה של בלום על הקאנון המערבי נשענת על ערכו האסתטי. המוקד של תלונתו על ביקורת מופרזת הוא שבין מורים לספרות, מבקרים, אנליסטים, סוקרים וסופרים כאחד - ניכרה יותר ויותר "בריחה מהאסתטיקה" שהובאה על ידי ניסיון מצער "להקל על האשמה העקירה". במילים אחרות, בלום סבור כי הפמיניסטיות האקדמיות, המרקסיסטים, האפרוצנטריסטים ומבקרי הקאנון האחרים מונעים על ידי רצון פוליטי לתקן את חטאי העבר על ידי החלפת היצירות הספרותיות מאותן תקופות.

בצד השני של המטבע, מבקרי הקאנון טוענים כי בלום ואוהדיו הם "גזענים וסקסיסטים", כי הם מוציאים את הנציגים התחתונים, וכי הם "מתנגדים ... הרפתקה ופרשנויות חדשות."

פמיניזם ב'המלט '

עבור בלום, הגדול מבין הסופרים הקאנוניים הוא שייקספיר, ואחת העבודות שבלום הכי חוגג בקאנון המערבי היא "המלט". המחזה הזה כמובן חגג על ידי כל מיני מבקרים לאורך הדורות. עם זאת, התלונה הפמיניסטית העיקרית על הקאנון נתמכת בעבודה זו: שהיא "בדרך כלל לא מנקודת מבט של אישה" וכי קולות נשים כמעט ולא מתעלמים ", כדי לצטט את ברנדה קנטאר. "המלט", שכביכול מעוות את נפש האדם, אינו מגלה כלל רבות על שתי הדמויות הנשיות העיקריות. הם פועלים כאיזון תיאטרלי לדמויות הגבריות או כלוח נשמע לנאומיהם ולמעשיהם המשובחים.

אובייקט מיני של דמויות 'המלט' נשיות

בלום נותן דלק לטענה הפמיניסטית על סקסיזם כשהוא מעיר כי "המלכה גרטרוד, לאחרונה זכתה במספר הגנות פמיניסטיות, אינה דורשת שום התנצלות. היא ככל הנראה אשה בעלת מיניות נוהגת, שהיוותה השראה לתשוקה מפוארת תחילה בקינג המלט ובהמשך בקינג. קלאודיוס. " אם זה הטוב ביותר שבלום יכול להציע בהצעת חומר הדמות של גרטרוד, זה ישמש אותנו לבחינה נוספת של כמה מהטענות הפמיניסטיות בנוגע לקול הנשי (או היעדרן) בשקספיר:

קנטר מציין כי "גם הנפש הגברית וגם הנשית הן בנייה של כוחות תרבותיים, כמו הבדלי מעמדות, הבדלים בין גזעיים ולאומיים, הבדלים היסטוריים." ואיזה כוח תרבותי רב השפעה יכול היה להיות בתקופתו של שייקספיר מזה של הפטריארכיה? לחברה הפטריארכלית של העולם המערבי היו השלכות שליליות בעוצמה על חירותן של נשים לבטא את עצמן, ובתורו נשמתה של האישה כמעט ונמצאה במלואן (אמנותית, חברתית, לשונית, וחוקית) על ידי הנפש התרבותית של הגבר .

כדי לחבר זאת לנקודה של בלום, ההתייחסות הגברית לנקבה הייתה קשורה באופן בלתי ניתן לגוף הנשי. מכיוון שהגברים הניחו שהם דומיננטיים ביחס לנשים, הגוף הנשי נחשב ל"רכושו של הגבר ", והאובייקט המיני שלו היה נושא פתוח לשיחה. רבים מהמחזות של שייקספיר מבהירים זאת מאוד, כולל "המלט".

למשל: הרמיזות המיניות בדיאלוג של המלט עם אופליה היו שקופות (וכנראה מקובלות) בפני קהל הרנסנס. בהתייחס למשמעות כפולה של "כלום", אומר לה המלט: "זו מחשבה הוגנת לשכב בין רגלי המשרתות" (מעשה 3, סצינה 2). זו בדיחה מעורפלת שנסיך "אצילי" חולק עם צעירה מבית המשפט; עם זאת, המלט לא מתבייש לחלוק את זה, ונראה שאופליה בכלל לא נעלבת לשמוע את זה. אבל אז, הכותב הוא גבר כותב בתרבות הנשלטת על ידי גברים, והדיאלוג מייצג את נקודת מבטו, לאו דווקא זו של אישה מתורבתת שעשויה לחוש אחרת בקשר להומור כזה.

חוסר קול לגרטרוד ואופליה

בעיני פולוניוס, היועץ הראשי של המלך, האיום הגדול ביותר לסדר החברתי הוא קרנן - אי-נאמנותה של אישה לבעלה. מסיבה זו כותבת המבקר ז'קלין רוז כי גרטרוד היא "השעיר לעזאזל של המחזה". סוזן וופורד מפרש את רוז כשאומר שבגידה של גרטרוד בבעלה היא הגורם לחרדה של המלט.

בינתיים, מרג'ורי גרבר מצביעה על שפע של דימויים פאלצנטריים ושפה במחזה, וחושפת את ההתמקדות התת מודעת של המלט בבגידה לכאורה של אמו. כל הפרשנויות הפמיניסטיות הללו נובעות, כמובן, מהדיאלוג הגברי, שכן הטקסט לא נותן לנו מידע ישיר על מחשבותיו או רגשותיו בפועל של גרטרוד בעניינים אלה. במובן מסוים, נשללת מהמלכה קול להגנתה או לייצוג שלה.

כמו כן, "האובייקט אופליה" (מושא תשוקתו של המלט) נשלל גם הוא קול. לדעתה של הסופרת איליין שואלטר, היא מוצגת במחזה כ"דמות מינורית לא משמעותית "שנוצרה בעיקר ככלי לייצוג טוב יותר של המלט. משולל מחשבה, מיניות ושפה, הסיפור של אופליה הופך להיות ... הצופן של המיניות הנשית שיש לפענח על ידי פרשנות פמיניסטית. "

תיאור זה מזכיר רבים מהנשים בדרמה ובקומדיה שייקספירית. אולי זה מתחנן למאמצי הפירוש שעל פי דבריו של שוסטלטר, כל כך הרבה ניסו לעשות את הדמות של אופליה. פרשנות רהוטה ומלומדת לרבות מנשותיו של שייקספיר בהחלט תתקבל בברכה.

החלטה אפשרית

למרות שניתן לראות בה תלונה, התובנה של שוסטלטר לגבי ייצוג גברים ונשים ב"מלט "היא למעשה משהו של החלטה בין מבקרי המגינים לקאנון. מה שהיא עשתה, דרך קריאה מקרוב של דמות המפורסמת כעת, היא למקד את תשומת הלב של שתי הקבוצות על פיסת שטח משותפת. במילים של קנטר, הניתוח של שוסטלטר הוא חלק מ"מאמץ מתואם לשנות את התפיסות התרבותיות של המגדר, אלה המיוצגות בקאנון של יצירות ספרותיות גדולות. "

אין ספק שמלומד כמו בלום מכיר בכך שיש "צורך ... ללמוד את הנוהגים המוסדיים וההסדרים החברתיים שהמציאו וקיימו את הקאנון הספרותי כאחד." הוא יכול היה לוותר על זה בלי להעניק סנטימטר להגנת האסתטיקה שלו. המבקרות הפמיניסטיות הבולטות (כולל שוסטלטר וגרבר) כבר מכירות בגדולתו האסתטית של הקאנון, ללא קשר לדומיננטיות הגברית של העבר. בינתיים, אפשר להציע לעתיד כי התנועה "הפמיניסטית החדשה" תמשיך לחפש סופרות ראויות ולקדם את יצירותיהן על רקע אסתטי, ולהוסיף אותם לקאנון המערבי כפי שמגיע להם.

אין ספק שיש חוסר איזון קיצוני בין הקולות הגבריים והנקביים המיוצגים בקאנון המערבי, וההבדלים המגדריים המצטערים ב"המלט "הם דוגמה מצערת לכך. יש לתקן את חוסר האיזון הזה על ידי שילובן של סופרות נשים עצמן, שכן הן יכולות לייצג בצורה מדויקת ביותר את השקפותיהן. אבל, כדי להתאים שתי ציטוטים של מרגרט אטווד, "הדרך הנכונה" להשגת זה היא שנשים "יהפכו לסופרות טובות יותר" כדי להוסיף "תוקף חברתי" לדעותיהן; "המבקרות צריכות להיות מוכנות לתת לכתיבה על ידי גברים את אותו סוג של תשומת לב רצינית שהם עצמם רוצים מגברים לכתיבת נשים." בסופו של דבר זו הדרך הטובה ביותר להחזיר את האיזון ולאפשר לכולנו להעריך את הקולות הספרותיים של המין האנושי, ולא רק את האנושות.

מקורות

  • אטווד, מרגרט.מילים שנייה: פרוזה ביקורתית נבחרת. בית אננסי. טורונטו. 1982.
  • בלום, הרולד. "אלגיה לקאנון."ספר הקריאות, 264-273. אנגלית 251 ב. חינוך מרחוק. אוניברסיטת ווטרלו. 2002.
  • בלום, הרולד.הקאנון המערבי: הספרים ובית הספר לגילאים. ספרי ריברדהד. קבוצת הוצאת ברקלי. ניו יורק. 1994.
  • קנטאר, ברנדה. הרצאה 21. אנגלית 251 ב. אוניברסיטת ווטרלו, 2002.
  • קולודני, אנט. "לרקוד בשדה המוקשים."ספר הקריאות, 347-370. אנגלית 251 ב. חינוך מרחוק. אוניברסיטת ווטרלו, 2002.
  • שייקספיר, וויליאם.המלט. בדפורד / סנט. מהדורת מרטינס. סוזן ל. וופורד. עורך. בוסטון / ניו יורק: ספרי בדפורד. 1994.
  • שואלטר, איליין.ייצוג אופליה: נשים, טירוף, ואחריות הביקורת הפמיניסטית. מקמילן, 1994.
  • וופורד, סוזן.ויליאם שייקספיר, המלט. Bedford Books of St. Martins Press, 1994.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos