חָדָשׁ

כריסטופר ווד על סעודה רומאית

כריסטופר ווד על סעודה רומאית

>

כריסטופר, שגדל באזור המפרץ, קיבל את התואר B.A. בקלאסיקה ממדינת סן פרנסיסקו ותואר שני באנתרופולוגיה מאוניברסיטת סנטה ברברה בקליפורניה. לאורך השנים הקדיש את זמנו לעבודה כארכיאולוג באתרים כמו פומפיי, וחינוך מוזיאלי בעבודה כדוקנט במוזיאון ג'יי פול גטי במאליבו. בוגר לשעבר של תוכנית הקיץ של האקדמיה האמריקאית ברומא, תחומי העניין שלו כוללים דיוקנאות הלניסטית ורומית, אדריכלות מונומנטלית ושימוש במרחב הציבורי ושיטות פולחן עתיקות בים התיכון.


ריהוט עתיק

ריהוט עתיק היה עשוי מחומרים רבים ושונים, כולל קנים, עץ, אבן, מתכות, קשיות ושנהב. תרבויות מסוימות משבצות או מגולפות תמונות של יצורים או כוכבי כוכבים מיתולוגיים החצובים ברהיטיהם. הכיסאות יהיו מעוצבים עם מתכות, דקים, שיבוץ או ריפודים. נהוג היה שרגלי הרהיטים היו מעוצבות כמו רגלי בעלי חיים ומשתמשות במפרקי ממותרים וחיכוך. גם כלי לכה וגילוף שנהב היו נפוצים. בכל העולם העתיק שיבוץ היה נפוץ. מתכות כגון ברונזה או זהב. לפעמים רהיטים היו משובצים בצורה מסוימת. למשל, המשחק מהן שיחק על שולחן שהונח בצורת נחש. שיבוצים שימשו גם לקישוט צורות.

לכמה רהיטים עתיקים היו מטרות דתיות או סמליות. המסופוטמים השתמשו בפסלים כדי להדוף רוחות רעות. הדום המלכותי של מצרים צייר עליו אויבי מצרים כדי שהפרעה יוכל למחוץ אותם באופן סמלי. בדילמון שימשו מזבחות להקרבה. באופן דומה, לאינקאים היה צ'אקמול המוקדש להקריב. על חזה עתיק אחד בסין הייתה תמונה של האל פוקסי וסיפורו של הו יי נחצב בחזה.

בעולם העתיק הריהוט היה תלוי בעושרו של הבעלים. מסופוטמים עשירים עיטרו שולחנות במתכות. היו להם גם כיסאות מרופדים עם לבד, הבהלה וריפוד. כסאות יקרים יותר שיבוצי מתכת. מסגרות עץ ומזרנים במיטות היו נגישים רק לאזרחים עשירים. לתרבויות אחרות היו הבדלים כאלה. במצרים כסאות שימשו רק את העשירים. שרפרפים של דילמוניט היו מעוטרים בעושר אם המשתמש היה עשיר. אזרחים מהמעמד הגבוה בסין היו מקשטים את מיטותיהם. בישראל המיטות היחידות עם הכריות היו בבעלות אנשים עשירים.


קריאה מומלצת

היסטוריה קצרה של שעון היד

אנשי האדמה ניצחו

עלות טראמפ אחרי טראמפ

"דגם ישן של כסא יכול להיות שימושי לא פחות מתמיד", אמר לי. "וזה באמת מבדיל את זה מרוב הטכנולוגיות לפחות או לפחות רבות, כמו, למשל, סמארטפון, שמשתנה מדי שנה. סמארטפון ישן בעוד 20 שנה יהיה רק ​​קוריוז. לא תהיה לזה מטרה פונקציונלית ". (כמובן, לא כל רהיטי הישיבה נצחיים מבחינה תפקודית. תארו לעצמכם לאכול פסטה ביד אחת כשהם מונחים על ספת אוכל רומאית עתיקה. זה עזר שלרומאים עשירים היו משרתים.)

הכסא הראשון שריבצ'ינסקי הצליח לזהות ברישום ההיסטורי לא היה כיסא פיזי אלא פסל של אחד מהאיים הקיקלדיים בים האגאי, המתוארך לתקופה 2,800 - 2,700 לפני הספירה. הפסלון מתאר מוזיקאי מנגן בנבל כשהוא יושב בכיסא מטבח טיפוסי, עם גב ישר וארבע רגליים. בתקופת המצרים הקדמונים הישיבה הייתה עניין של סטטוס: כולם ישבו על שרפרפים או על הקרקע, אבל כסאות עם גב או משענות יד שמורות לאליטה.

במאה החמישית לפני הספירה המציאו היוונים את הקליסמוס, הכולל רגליים מעוקלות ומשענת מעוקלת, ואשר ריבצ'ינסקי תיאר לי כ"אחד הכסאות היפים ביותר שנעשו על ידי מישהו ". אֵיִ פַּעַם. בספרו, הוא טוען כי כסאות "בעלי אלגנטיות שווה" לקליסמוס לא צצו במשך יותר מ -2,000 שנה, עד "תור הזהב" של כסאות במאה ה -18, כאשר סערה של אומנות יצירתית וסחר עולמי יצרו מקושט. פריטים כמו כורסת לואי ה -16 הצרפתית וריהוט רגליים קבריולה סינית/אנגלית.

באמנות היוונית העתיקה, "כמעט כולם יושבים על כיסא קליסמוס. יש לנו נשים, גברים, אלים ואנשים חשובים בעליל, מוזיקאים, עובדים ", אמר לי ריבצ'ינסקי. זה היה כיסא נוח, "דמוקרטי", לא כס. גם הקליסמוס מסתורי: הוא הופיע משום מקום, עם עיצוב מקורי ולא וריאציה של סגנון העבר, ואז נעלם במשך אלפי שנים, רק כדי להופיע מחדש כחלק מתנועת התחייה היוונית בסוף המאה ה -18 ותחילת ה -19. מאות שנים.

המצבה מהמאה החמישית של קסאנטיפוס, סנדלר יווני. הוא יושב - בנוחות, אפשר לדמיין - על קליסמוס. (ויקימדיה)

בימי הביניים, הישיבה שוב הייתה מרובדת חברתית. (הלוך ושוב בין מנהגי ישיבה דמוקרטיים והירארכיים התרחש לאורך ההיסטוריה. השווה את כיסאות ההנהלה, המנהלת והמזכירה של שנות השישים עם כיסא המשרד האירוני השוויוני של היום. השם הטכני של הכיסא שלי בעבודה הוא כיסא מנהל מנהל רשת, אבל זה לא ניתן רק למנהלים.) אנשים רגילים היו בעלי רהיטים מעטים וישבו על כל מה שיש - ספסל, חבית, הקרקע. כסאות עם זרועות וגב היו שמורים לאנשים חשובים מאוד. הצייר הפלמי מהמאה ה -16 פיטר ברויגל הזקן תפס את הדינמיקה הזו בתיאוריו הרבים של חיי האיכרים.

הספסלים הארוכים שהיו נפוצים בשולחנות בימי הביניים, כפי שמוצג ב"חתונת איכרים "של ברוגל. גבר אחד, כנראה אביה של הכלה, יושב על כיסא עם גב. (ויקימדיה)

הכסאות האיקוניים של היום כוללים את הכורסה שמיועדת לצפייה בטלוויזיה, "כיסא המשימות הארגונומי", ובעיקר כיסא הפלסטיק המונו-בלוק. ניתן לייצר את האחרון ולמכור אותו בזול, ולכן התפשט במהירות ברחבי העולם והפך אולי לכסא הנפוץ ביותר על פני כדור הארץ. הכיסאות הם תזכורת לאפקט ההומוגניזציה של הגלובליזציה, אך הם מעידים גם בעדינות על חדשנות מקומית, לדברי ריבצ'ינסקי. כיסאות פלסטיק מיובאים במקום לעתים רחוקות, יצרנים במדינות מתפתחות בדרך כלל רוכשים ציוד משומש לפלסטיק ממדינות מפותחות ומייצרים כסאות ש"עובדים בהם מוטיבים מקומיים. זה עשוי להיות צבע הכסא. לעתים קרובות הגב מעוטר בדרכים שאולי לא תמצא אם רק יורדים להום דיפו. ”

עתידו של הכיסא, כותב ריבצ'ינסקי, עשוי להיות איפשהו בין כיסא המשימה הארגונומי לבין המונובלוק - "בין כיסא שיכול להתאים את עצמו למגוון רחב של תנוחות וגדלי גוף, לבין כיסא זול להמונים".

כיסא מונובלוק בעיר קובאני הסורית ההרוסה (עוסמאן אורסל / רויטרס)

הנקודה הבולטת ביותר של ריבצ'ינסקי היא שאין דבר טבעי, שום דבר בלתי נמנע, בבני אדם היושבים על כיסאות, למרות ההיסטוריה שלהם בת 5,000 שנים פלוס. ישנם שני סוגים של אנשים בעולם, לפחות בתחום המחקר של ריבצ'ינסקי: אלה שיושבים על הרצפה ואלו שיושבים על כיסאות. ב עכשיו אני מושיב אותי, ריבצ'ינסקי מפרט על ההבחנה:

במחקר קלאסי על יציבה אנושית ברחבי העולם [בשנות החמישים], זיהה האנתרופולוג גורדון וו. היוז לא פחות ממאה עמדות ישיבה נפוצות. "לפחות רבע מהאנושות מוריד את העומס מרגליו בדרך כלל כשהוא משתופף בתוך סקוואט עמוק, הן בזמן מנוחה והן בעבודה", ציין. כריעה עמוקה מועדפת על ידי אנשים בדרום מזרח אסיה, אפריקה ואמריקה הלטינית, אך ישיבה עם רגליים על הרצפה שכיחה כמעט באותה מידה. הרבה אסייתים דרום מבשלים, אוכלים, עובדים ומנוחים בתפקיד הזה. כריעה יושבת, כלומר ישיבה על העקבים עם הברכיים על הרצפה, מתורגלת על ידי יפנים, קוריאנים ואיראוסים, וגם משמשת את המוסלמים בתפילה.

ריבצ'ינסקי לא הצליח לזהות דפוסים ברורים ועקביים מדוע העולם דבק בתרבויות של ישיבה על הרצפה וכיסא. הייתם חושבים, למשל, כי לאנשים באקלים קר ורטוב יש סיכוי גבוה יותר לשבת על כיסאות, כדי להימנע מהקרקע הלא נעימה. אבל היפנים, שחווים חורפים קפואים, ישבו באופן מסורתי על מחצלות רצפה, בעוד שהמצרים הקדמונים, שחיו באקלים חם ויבש, הם המציאו את המשרפרה המתקפלת. גם ישיבה על כיסאות אינה בהכרח עניין של אורח חיים שחלק מהקבוצות הנוודות נעות עם ריהוט מתקפל, בעוד שאחרות לא. הוא גם לא תמיד תוצר של התקדמות כלכלית או טכנולוגית שהיפנים המשגשגים היו מודעים זה מכבר לכך שאנשים במקומות אחרים בעולם ישבו על כסאות - הם פשוט בחרו שלא. חלק מהחברות, כמו סין, עברו מלהיות בעיקר תרבויות יושבות על הרצפה לתרבויות שיושבות בעיקר על כיסאות. אחרים, כמו הודו, מערבבים באופן ייחודי את שתי הגישות.

אישה הודית מכינה לחם. המדפים שלה בגובה נמוך, דבר המקובל בתרבויות ישיבה על הרצפה. (מנסי תפליאל / רויטרס)

מה שכן מצא ריבצ'ינסקי הוא שאם אתה גר בחברה יושבת על הרצפה או על כיסא יש לזה השפעה על הרבה יותר מאשר האופן שבו אתה יושב. הוא יכול להשפיע על כל דבר, החל מהלבוש שלך ועד לפריסת הבית שלך ועד להתפתחות השרירים שלך, הוא כותב:

אם אתה יושב על מחצלות רצפה, סביר להניח שתפתח כללי התנהגות הדורשים הסרת הנעלה לפני הכניסה לבית. יש לך גם סיכוי גבוה יותר לנעול סנדלים או נעלי בית ולא נעליים משוריינות, ובגדים רופפים המאפשרים לך להתכופף או לשבת עם רגליים. יושבי הרצפה נוטים לא להשתמש בארונות בגדים גבוהים-נוח יותר לאחסן דברים בשידות ובארונות נמוכים קרוב יותר למפלס הרצפה. לאנשים שיושבים על מחצלות יש סיכוי גבוה יותר לישון גם על מחצלות, בדיוק כמו שיושבי כיסאות נוטים לישון במיטות. חברות יושבי כיסאות מפתחות מגוון רהיטים כגון שולחנות אוכל, שולחנות איפור, שולחנות קפה, שולחנות עבודה ומזנונים. הישיבה על הרצפה משפיעה גם על הארכיטקטורה: להסתובב בבית ברגליים יחפות או בגרביים דורש רצפות חלקות - אין רסיסים - עדיף עץ חם במקום מקומות אבן לשבת צפויים להיות מכוסים מחצלות רכות או שטיחים ארוגים אדני חלונות גבוהים ותקרות גבוהות מאוד. להחזיק פחות ערעור. לבסוף, ליציבה יש השפעות פיזיות ישירות. חיים שלמים של ישיבה ללא תמיכה על הרצפה מפתחים שרירים שאינם נדרשים לישיבה על כיסא, ולכן יושבי כיסאות, שאינם רגילים לשבת עם רגליים רגליים, הופכים במהרה לא נוחים במצב זה. ולהיפך. אנשים בהודו מתיישבים באופן קבוע על מושבי רכבות וספסלי חדר המתנה בתנוחת רגליים, שהם מוצאים בנוח יותר מאשר לשבת כשהרגליים תלויות למטה.

כפי שרייבצ'ינסקי מציע, קשת ההיסטוריה אינה בהכרח מתכופפת לכיסאות, שלא לדבר על כסאות טובים יותר. מהקליסמוס ועד האירון ועד המחצלת על הרצפה, בני אדם חלקו צורך להניח את רגליהם העייפות. במיוחד אחרי יום ארוך ליד שולחן עומד.


כריסטופר ווד על סעודה רומאית - היסטוריה

זהו תיאור היסטורי של כמה מהאירועים והאנשים המעורבים ביצירה, הפעלה ופעילות של הכנסייה ובית הספר הקתולי של פטרוס הקדוש. זהו חשבון חלקי בלבד, המבוסס על מחקר שעושה שימוש בראיות דוקומנטריות זמינות, כגון התכתבות, צוואות, מעשים, רשומות צילום ומאמרים בעיתונים מתקופות הזמן הרלוונטיות. עדות תיעודית כזו מספקת רק תצוגה מוגבלת של חוויות העבר הרבות, אישים מגוונים ודינמיקה של החיים החברתיים והדתיים שסבבו סביב המקום הזה בעבר. יש לקוות שככל שנשיג נתונים נוספים ממקורות דוקומנטריים אחרים ומהתיעוד הארכיאולוגי, חשבון זה יגדל בפירוט, ברוחב ובמגוון נקודות המבט העבר שניתן לייצג.

יצירת הקהילה

בניית הכנסייה הקתולית של פטרוס הקדוש בעיר התחתית, הרפרס פרי, החלה בשנת 1830 והסתיימה בשנת 1833 (סמית 1959: 6, 13). זו הייתה הכנסייה השלישית שנבנתה במעבורת הרפרס, והכנסייה היחידה שלא ממוקמת על אדמות ממשלתיות (Theriault 1996). לפני 1830 הייתה הכנסייה הקתולית הקרובה ביותר במרטינסבורג, כמה קילומטרים מצפון -מערב למעבורת הרפרס. הכומר ג'ון גילדאה היה הכומר הראשון של הקהילה הקתולית של סנט ג'ון, שהוקמה במרטינסבורג בשנת 1825, כאשר הרפרס פרי הוטל עליו כמשימה (DWC History: 1). בשנת 1830, פקידי הכנסייה החליטו שמספר האנשים המבקשים להשתתף בשירותים קתוליים במעבורת הרפרס עלה לרמה מספקת כדי להצדיק בניית קהילה חדשה שם (Magri & amp Dittmeyer 1930: 6). על פי כמה דיווחים, האב גילדה סידר כי כנסיה קתולית מוקדמת יותר תיבנה בסוף 1820 לאורך רחוב שננדו בעיר התחתית, אך היא נהרסה מיד בשיטפון.

כמה כנסיות בעלות עדות שונות הוקמו במעבורת הרפרס במהלך השנים 1825 עד 1852. הכנסייה החופשית הייתה הראשונה של הרפרס פרי, שנבנתה בשנת 1825 על נכס הצמוד למיקום פיטר הקדוש. היא נהרסה באש בשנת 1845, וכנסיית האפיסקופל של סנט ג'ון נבנתה על אותו נכס בשנת 1852 (שאקל 1996: 166 Null 1983 Snell 1959d: 2-4). כנסיות אחרות שהוקמו במעבורת הרפרס כללו כנסייה אפיסקופלית מתודיסטית בשנת 1828, פטרוס הקדוש בשנת 1833, כנסייה פרסביטריאנית בשנת 1841, פרוטסטנטיסט מתודיסטי בשנת 1843 ולותרני בשנת 1850. לפני הקמת כנסיות אלה התלוננו מנהלי ארמורי על היעדר מוקד לשמירה על המשמעת המוסרית והדתית של עובדי ארמורי ומשפחותיהם, והתושבים נפגשו לעתים קרובות באזורי כינוס כגון סדנאות לשירותי יום ראשון (Snell 1959d: 1, 3-7 Shackel 1996: 166).

בהודעה של 5 במאי 1830 בעיתונות החופשית של וירג'יניה ביקשו תרומות כספיות לבניית הקהילה החדשה של פטרוס הקדוש: "נפתחו הרשמות במעבורת הרפרס להקמת כנסייה רומאית קתולית במקום זה והיא הצהיר כי תרומות ליברליות הועברו על ידי אנשים מעדות אחרות, כמו גם על ידי חברי אותה חברה '"(סמית 1959: 6, מצטט וירג'יניה חופשית, 5 במאי 1830, עמ' 3, עמ '1). אבן פינה נקבעה ב- 15 באוקטובר 1830, והבנייה החלה באותה שנה, למרות שהנכס טרם הועבר במלואו לכנסייה (Magri & Dittmeyer 1930: 6). ג'ון טירני, בניין אבן אמן, פיקח על בניית בניין הכנסייה הראשון (גילברט 1995: 59).

מאמר ב -9 במאי 1833 בעיתונות החופשית של וירג'יניה תיאר את הקמת הקהילה החדשה הזו כדלקמן:

משנים 1833 עד 1896, מבנה כנסיית פטרוס הקדוש היה ברוחב 39 רגל, באורך 75 רגל, וגובהו הפנימי היה 25 רגל עד למרזבים. גובהו היה קומה אחת, בנוי עם קירות לבנים על יסוד אבן, חזית חזית גדולה של לבנים ומגדל מרכזי עשוי עץ (סמית 1959: 7 ראו 1861, 1865, 1890 ו -1895 תמונות למעלה ומתחת). בכל קיר צדדי היו ארבעה חלונות מקושתים וחלון אחד בחדר המערבה בחלק האחורי של הכנסייה (הקצה המערבי). בחזית הקדמית היו שלושה חלונות מקושתים ושני חלונות עגולים, יחד עם דלת הכניסה, וארבע מדרגות אבן המובילות אל הכניסה ההיא.

הפנים כלל תקרות מקושתות, דוכן שיש ותמונה של מריה הבתולה וישו התינוק (סמית 1959: 7-8). ההיסטוריה של עמק וירג'יניה מ- Samuel Kercheval משנת 1833 הצהירה: "החברה הקתולית הקימה כמה קפלות בכמה מקומות. הם בנו בניין מרהיב במעבורת הארפר, עם דוכן יפהפה, עם דמותה של מריה הבתולה עם ישו התינוק. בחיקה "(קרצ'בל 1850: 318).

תחזוקה ושיפורים בוצעו בעשורים הבאים, לעתים קרובות בעזרת כספים שגויסו באמצעות ירידים ופסטיבלים מקומיים שאורגנו על ידי בני הקהילה. הכנסייה קיבלה מזבח חדש, מעשה ידיו של אומן בשם "מר וילוויג" מווינצ'סטר, וירג'יניה, בשנת 1877. עוגן צינור חדש הותקן בשנת 1882 (העיתונות החופשית של וירג'יניה, 6 באוקטובר 1877, עמ '. 3, עמ ' 3 בספטמבר 23, 1882, עמ '. 2, עמ '. 2). עיתון מקומי ציין כי הכנסייה קיבלה שכבת צבע טרייה בשנת 1877, ותוכננו ציורי פרסקו חדשים עד חג המולד של 1881 (העיתונות החופשית של וירג'יניה, 13 באוקטובר 1877, עמ '. 3, עמ '. 3 רוחו של ג'פרסון, 6 בדצמבר, 1881, עמ '. 3, עמ ' 1).

כנסיית בית הכנסת ובית הכנסת, 1890. והעתק את אוסף לייב, יורק, פנסילבניה. לחץ על התמונה למעלה לצפייה גדולה יותר.

רוברט הארפר ואחיניו הגדולים, ג'יימס בי וגר וג'רארד ב 'ואגר, ואחייניתו הגדולה, שרה אן וגר, תרמו את הנכס שעליו עומד דוכן פטרוס הקדוש (Magri & amp Dittmeyer 1930: 20). צוואתו האחרונה של הארפר בשנת 1782 הקצתה כארבעה דונם לשימוש להקמת כנסייה. שלושת האחים Wager יישמו את רצונו בשנת 1831 על ידי העברת הקרקע שעליה ממוקם סנט פיטר לכנסייה הקתולית (Magri & Dittmeyer 1930, app., Quoteing County Jefferson, West Virginia Act Book 17, עמ '6-7, 10 במאי 1831). העברות אלה קבעו כי ניתן להשתמש בקרקע רק להקמת מוסד דתי. תנאים אלה התקיימו, והכנסייה הקתולית שמרה על הבעלות על אדמה זו עד היום.

כנסיית פטרוס הקדוש היווה מוקד למגוון פעילויות דתיות וחברתיות לאורך שנים. נישואין, הלוויות ושירותי המונים נערכו באופן קבוע. הבישוף של הבימודה המקומית כיהן בשירותי האישור בסנט פיטר כמעט בכל שנה. ירידים, פיקניקים ופסטיבלים נערכו לגיוס כספים למגוון מטרות, כולל מאמצי צדקה ושיפורים לכנסייה ולקהילה.

סנט פיטר היה גם מוקד לתנועת מתינות הולכת וגדלה בשנות ה -40 של המאה ה -19. ג'ון ה 'הול, ממציא ממסצ'וסטס שהפעיל עבודות רובה מקומיות, ביצע מאמץ מוקדם יותר לארגן ולהפעיל "אגודת מתינות" בהרפרס פרי בשנות ה -30 של המאה ה -19. עם זאת, ככל הנראה, חברה זו הפכה ללא פעילה בתחילת שנות ה -40 של המאה העשרים, מכיוון שקמו חברות התנזרות אחרות.

הול לא היה לבד בניסיון לקדם מתינות בקהילות ייצור כאלה. המנהלים במפעל החימוש בספרינגפילד, מסצ'וסטס אסרו על צריכת אלכוהול בשטח המפעל ויפסיקו את העסקתם של כל מי שנמצא מפר את הכלל הזה. לעומת זאת, ג'יימס סטובלפילד, המפקח השני של הנשק הממשלתי בהרפרס פרי (בין השנים 1815-1829), לא קידם מתינות. מאז שהיה יזם, סטאבלפילד היה בעל חלק במזקקה מקומית והיו לו קרובי משפחה שהיו בבעלותם בית מרזח בעיר. יחד עם ארמיסטד בקהאם, אב השריון הראשון (בשנים 1815-1830), החזיק סטאבלפילד גם במניות חברת Wager, בקהאם, שהפעילה חנות קמעונאית בשטח הנשק. במקום לגנות את צריכת האלכוהול על ידי עובדי השריון, נטבל סטאבלפילד לעודד זאת כל עוד איש לא מפריע (Smith 1977: 150-51 Shackel 1996: 114).

במקביל לכך שמאמציו של הול פחתו בתחילת שנות ה -40 של המאה ה -19, אורגנו מספר "אגודות התנזרות טוטאליות" בהארפרס פריי בשיתוף עם כנסיות מקומיות. פעילותן של חברות אלה תפסה תאוצה לאורך שנות ה -40 וה -1850. אגודת ההתנזרות הכוללת הקתולית של הרפרס פרי התארגנה בשיתוף עם פעילות כנסיית פטרוס הקדוש. אותה חברה גייסה 383 חברים עד 1843, והמשיכה לצמוח לאחר מכן (וירג'יניה העיתונות החופשית, 19 בינואר 1843, עמ '. 3, ג. 1).

הרבה חברות מתינות והתנזרות אורגנו בעיירות ייצור אחרות בתחילת המאה ה -19. מגמה זו הונעה בחלקה על ידי רגשות רפורמיסטים שנוצרו קודם לכן על ידי התנועה האוונגליסטית שנקראה ההתעוררות הגדולה השנייה. זה היה מונע גם מהחששות של קניינים ותעשיינים שהסתמכו על כוח עבודה יצרני (וואלאס 1978: 296-97, 322 Johnson 1978: 60-61, 79-84). פעילותן של חברות רבות להתרוממות הוכפלה במהלך מלחמת האזרחים. עם זאת, הם שוב תפסו תאוצה בסוף המאה ה -19, במיוחד באמצעות קידום מכוון לבני מעמד הביניים העובד, והביא בסופו של דבר לאיסור הלאומי של אלכוהול בשנות העשרים (Mrozowski et al. 1996: 71-74).

בית הספר הראשון ובית המדרש

הכנסייה רכשה קרקעות צמודות נוספות בחוזה שכירות בשנת 1854, עליהן בנתה בית בית ספר, המהווה כיום חלק מבניין הקהילה הקיים בצד המערבי של הכנסייה. הכנסייה ביקשה תחילה כי חלקה זו תינתן במסגרת חוזה שכירות, כפי שבא לידי ביטוי במכתב מאת ניצב בנימין האגר ממפקד הארמרים המעבורת הרפרס מעבורת, 16 בדצמבר 1853, לקולונל הנרי קרייג ממשרד הפקודות האמריקאי:

בית חלק נבנה על חלקה זו בין השנים 1854 ו -1857, ולאחר מכן הוסב למחלקה הקיימת בשנת 1889 (Smith 1959: 14 Snell 1959c: 8-9 Theriault 1996). בית ספר זה נבנה כמבנה אבן בן שתי קומות, והחלק החיצוני היה מכוסה בטיח ובו דמוי קווי המתאר של אבנים חתוכות. לבניין היה כיפה שבמרכזה רכס הגג, ומרפסת גדולה בת שתי קומות בצד הדרומי, ששתיהן הוסרו מאוחר יותר (Snell 1959c: 9 Theriault 1996).

בית ספר ראשון זה היה פתוח לתלמידים קתולים ולא קתולים כאחד, והוא הופעל עד לשנת 1886 בערך, אז נבנה בית ספר שני לבית פטרוס הקדוש ברחוב שננדואה (Snell 1959c: 9 Magri & Dittmeyer 1930: 20). בניין הכנסייה היה במקור 60 מטרים ממזרח לבית הספר הראשון הזה, אך כעת הוא קרוב יותר לאחר שחזור הכנסייה בשנת 1896. הכנסייה הקתולית שמרה על הבעלות והחזקה על חבילות נוספות ושיפורים אלה עד היום (Smith 1959: 2, 9, 13).

צפה בעיבוד האמנים של המעבורת הרפרס בשנים 1857 ו- 1859

עבודות השחזור של בית הכנסת בשנים 1971 ו -1972 חשפו פרטים על בניית בית הספר הראשון הזה. הממדים המקוריים של הבניין היו באורך 40 רגל וברוחב 22 רגל. תוספת מאוחרת יותר של 10 רגל נמשכה מהקצה המערבי. תוספת זו ניכרת בקיומו של קיר נושאת חיצוני מקורי, שעובי 24 סנטימטר ועשוי אבן, הממוקם 10 רגל בתוך החזית המערבית הנוכחית (גאווין מס ': 3-4). הבניין יושב ישירות על חיתוך החוצה של פצלי המעבורות של הרפרס, שחודר לחלל המרתף. נראה כי הקירות המקוריים עשויים מאותו סוג אבן המשמש בקירות התמך היבשים בצד הצפוני והדרום של שטח בית הכנסת (Gavin nd: 4). סביר להניח שאותם קירות תומכים נבנו על ידי אנשי ארמורי כחלק מעבודות הגינון הכלליות שנעשו בערך בזמן שנבנה בית הספר (Snell 1959c: 10).

הכנסייה ובית הספר בשנת 1865. לחצו על התמונה הזו לצפייה חלקים מוגדלים של תצלום משנת 1865.

החדר שבקצה המערבי של בית הכנסת עשוי גם בסיס אבן, דבר שהיה יוצא דופן עבור מבנה חוץ כזה. רוב החנויות באזור נבנו ממסגרות עץ (Gavin nd: 4). סביר להניח שהוא נבנה במקביל לבית הספר הראשון. חבילה זו נראית בתצלום שנעשה בשנת 1865, המוצג למעלה (Snell 1959a: 112-13 Archives Ferry Archive Photo HF-361), ובצילום אחר שצולם בין 1892 ל- 1896 (Snell 1959a: 116 Photo No. ).

מגדל פעמונים עם עץ נוסף לשטח בשנת 1880 בערך, ועמד צפונית לפינה הצפון מערבית של בית הספר. מגדל פעמונים זה שירת את הכנסייה עד שנה או שנתיים לאחר סיום שיפוץ הכנסייה בשנת 1896, שהוסיף מגדל פעמונים חדש בפינה הדרום -מזרחית של הכנסייה. בשנת 1890 הוחלף פעמון מוקדם יותר במשקל 400 פאונד בפעמון חדש במשקל 1,400 פאונד. הפעמון החדש, שנעשה על ידי חברת מקשיין בבולטימור, היה בגובה 3 רגל 6 סנטימטרים ועלותו 430.00 דולר (העיתונות החופשית של וירג'יניה, 4 ביוני 1890, עמ '. 3, עמ '. 1 רוחו של ג'פרסון, 29 ביולי 1890, עמ '. 3, עמ '. 4). מגדל זה נראה בתצלומים שצולמו בשנים 1886, 1890 ו- 1895 (למעלה).

כנסיית בית הכנסת ובית הכנסת, 1865-1900. לחץ על התמונה משמאל לקבלת פירוט מפת מבני האתר ותכונותיו.

בית הספר השני

בית לימודים שני נבנה בשנת 1886 בצד הצפוני של רחוב שננדואה, על מגרש בבסיס המדרון לצד הצד הדרומי של הכנסייה (ראו מפה 1865-1900 למעלה). בית הספר השני לגובה קומה וחצי היה עשוי לבנים. הוא היה פתוח לתלמידים קתולים ולא קתולים כאחד, והוא הופעל בשנים 1886-1899, כאשר פעולות בית הספר הסתיימו בגלל מחסור בתלמידים (Snell 1959c: 9). ההפחתה במספר הילדים בגיל בית הספר נבעה ככל הנראה ממגמה כללית של משפחות שיוצאות ממעבורת הרפרס לעיירות וערים אחרות באזור שהציעו אפשרויות תעסוקה גדולות יותר (Magri & amp Dittmeyer 1930: 20).

בית הספר השני, 1895. לחצו על התמונה הזו לצפייה בית הספר השני בקטע תצלום משנת 1895.

בניין בית ספר זה נפגע קל מאש בשנת 1896, ותוקן מיד (רוחו של ג'פרסון, 24 בנובמבר 1896, עמ '. 3, עמ '. 3). הוא יצא לשימוש לאחר סגירת בית הספר בשנת 1899. בסופו של דבר, הריסות בניין זה הוסרו מהמגרש באמצע שנות החמישים, לאחר שמדינת וירג'יניה המערבית רכשה את הנכס מהכנסייה (Snell 1959c: 12 Jefferson County, ספר שטר 191, עמ '259-60, 7 בינואר 1953, ארכיון המעבורות של הרפרס, מסמך מס' HFD-174).

בית הכמורה לא בנוי

הכנסייה שקלה קודם לכן לבנות בית כומר במגרש אחר בצד הדרומי של רחוב שננדו במעבורת הרפרס. ב- 13 באוגוסט 1852 כתב הכומר ג'וזף פלונקט, הכומר של פטרוס הקדוש, מכתב לקולונל בנימין הוגר, המפקח על הנשק. הוא קבע כי "'הבישוף של ריצ'מונד מבקש בית כנסת לכנסייתו במקום הזה'", והוא ציין כי "'מגרש פנוי מס' 2, בבלוק D, רחוב שננדו '" יהיה מתאים (סנל 1959 ב: 13, מצטט מכתב מפלונקט ל- Huger, 13 באוגוסט 1852, סליל מיקרופילם 26, כרך 2, עמ '141). ביוני 1852 פרסם מזכיר המלחמה סי מ 'קונרד הוראה המציינת את רצונה של הממשלה לעודד הקמת כנסיות, בתי ספר ומוסדות ציבור אחרים בהארפרס פרי על ידי שמירת מגרשים לשימוש כזה (Snell 1959b: 13-14).

מגרש 2, בלוק D, רחוב שננדואה. לחץ על התמונה משמאל לקבלת א מפה המציגה את האתר שאינו בשימוש לכומר.

מגרש 2 זה היה חלק ממסלול שנרכש על ידי ממשלת ארה"ב מג'ון ואגר, האב לצורך הקמת הנשק. ארמורי מכר את החבילות האלה בבלוק D במכירות פומביות פרטיות וציבוריות באוגוסט וספטמבר 1852, אך שמר את מגרש 2 לכנסייה לשמש ככומר (Snell 1959b: 1, 13-14). פטרוס הקדוש השיג חוזה שכירות על מגרש 2 בשנת 1852, והממשלה העבירה את הכותרת המלאה בחבילה זו לכנסייה בשנת 1868.

עם זאת, אנשי כנסייה בכנסייה מעולם לא בנו בית מגורים על מגרש זה, ככל הנראה בשל התדירות שבה שטף רחוב שננדו הוצף בסופות והצפת הנהר (Smith 1959: 6 Snell 1959b: 2, 13-14). במקום זאת, הכומר של הכנסייה וצוות התמיכה התגוררו במקומות אחרים באזור עד 1889, אז הוסב בית הספר הראשון שליד הכנסייה למקדש. לדוגמה, מפקד האוכלוסין של 1860 מצביע על כך שהכומר מייקל קוסטלו, הכומר באותה תקופה, התגורר עם משפחתו של ויליאם סטיבן בביתם בעיר התחתית (Snell 1959b: 15).

בתים נבנו על המגרשים הסמוכים למגרש 2 בתחילת המאה ה -19, ובתים אלה שימשו ככל הנראה כמגורים עבור עובדי ארמורי ומשפחותיהם. נכסים שכנים אלה נפגעו לעתים קרובות מהשיטפונות שזרמו ברחוב שננדו בתקופה זו (Snell 1959b: 2). מגרש 2 הכיל ארבעה בתים, כולם עשויים עץ וגודלם נע בין קומה אחת לשתי קומות, בתקופה של 1811 עד 1852 (Snell 1959b: 11). מבנים אלה פורקו עד שהמגרש הועבר לכנסייה. מגרש 2 נשאר מאוחר יותר פנוי ברובו, למעט אורוות פרות שהוחזקה בו לאחר 1859 (Snell 1959b: 15-16). מדינת וירג'יניה המערבית רכשה בסופו של דבר את החבילה הזו בשנות החמישים.

לשרוד את מלחמת האזרחים

הארפרס פרי החליף ידיים בין השליטה של ​​האיחוד והקונפדרציה ארבע עשרה פעמים במהלך מלחמת האזרחים (שמע 1996: 290). סנט פיטר הייתה הכנסייה היחידה בעיר שלא נפגעה קשות או נהרסה מההפגזות וההרס הכבד שהופעל על מעבורת הרפרס על ידי כוחות הצפון והדרום. הכומר מייקל א. קוסטלו זוכה להישג זה של שימור. יליד אירלנד בשנת 1833, הוא הפך לכומר של פטרוס הקדוש בשנת 1857, והיה בסוף שנות העשרים שלו במהלך המלחמה (בארי 1903: 148 סמית 1959: 9 העיתונות החופשית של וירג'יניה, 17 בדצמבר, 1857, עמ '. 2, עמ '. 4). במקום לקבל הזמנה של הבישוף מקגיל לנסוע לאירלנד במהלך המלחמה, הוא שהה בכנסייה לאורך כל פעולות האיבה ואפילו במהלך הפגזות ארטילריות קשות מהגבהים שמסביב (Magri & amp Dittmeyer 1930: 12 Hearn 1996: 288).

האב קוסטלו היה עד לאירועים הדרמטיים של הפשיטה של ​​ג'ון בראון בשנת 1859 על הארפרס פרי ממקור ראשון. לאחר שאחד מתושבי המעבורת בהרפרס נורה על ידי חבר בחברה של בראון, אבא קוסטלו זומן לתת זכויות אחרונות לאיש הגוסס. מאוחר יותר, לאחר שמרי הנחתים של ארצות הברית הסתערו על בית האש של ארמורי בו התבצרו בראון וחברתו, אבא קוסטלו זומן לתת זכויות אחרונות לשני חיילים פצועים, אחד מהם מת. קוסטלו ביקר מאוחר יותר את בראון בתא הכלא שלו בצ'ארלס טאון. הוא התייחס לאירועים, לחוויות ולדעותיו על העבדות, על הסכנות שעומדות בפני אפרו -אמריקאים חופשיים והסיכויים המסוכנים למלחמה קרובה במכתב הבא לכומר עמית במכללת All Hallows.

אתה חייב להסתכל עליי כאחד הילדים הכי מלאי הכרת תודה של כל האולמות, כמי ששכח את כל מה שהוא חייב ל"עלמה מאטר "שלו לאחר שהרשה לזמן כה רב לחלוף מבלי לכתוב אבל זה לא המקרה. להיפך, רק כאשר מופרדים בזמן ומרחק, האדם יכול להבין עד כמה השרשרת חזקה ומלבבת הקושרת אותו למקום המקודש שבו טיפחו נפשו באדיקות ובלימוד וכמשפטים, סכנות וקשיים. יקיף את שר המקדש הצעיר וחסר הניסיון, כך יפנה בחיבה לביתו במכללה.

אתה יודע שמונהתי זמן קצר לאחר הגעתי לריצ'מונד לקחת אחריות על שליחותי הנוכחית. יש לי שתי כנסיות שנמצאות במרחק של 30 קילומטרים מהן, מלבד כמה תחנות קטנות שאני מבקר בהן מדי פעם. במעבורת הארפר, שבה אני מתגורר בעיקרון, יש לי כנסייה קטנה ויפה מאוד, שיכולה להכיל בין 400 ל -500 נפשות, ומאחר שהיא קטנה מכדי להכיל את כל הקהילות בו זמנית, יש לי חופש לומר שתי מיסות ב ימי ראשון. הכנסייה בנויה פשוטו כמשמעו על סלע, ​​וזה אחד הדברים הראשונים הפוגעים בעיני המבקר כשהוא מתקרב לעיר. המעבורת של הארפר ממוקמת בחלק הצפון-מזרחי של וירג'יניה, מאתיים קילומטרים מריצ'מונד ושמונים קילומטרים מבולטימור. מי נהר הפוטומאק שוטפים את גדותיו מצד אחד, בעוד הרכס הכחול מגביל אותו מצד שני. The scenery at this locality is most picturesque and romantic. Nature has been lavish indeed in her gifts, so as to render it one of the most beautifully wild scenes in the United States. Truly worthy is it of the artist's pencil and of the poet's dream and the author of "the declaration of American Independence", the great and illustrious Jefferson, has but done it justice when he declares that "it is worthy of a trip across the Atlantic to see the scenery at Harper's Ferry". The population is about 4000. Of this number there are between six and seven hundred Catholics. Harper's Ferry is chiefly remarkable for its scenery, and for an armoury where arms are manufactured for the United States. Latterly it has become famous throughout the Union as the theatre of war. I suppose you have heard about the invasion made by Northern abolitionists to liberate the slaves of Virginia, and as an account from me may not prove uninteresting to you, I shall give you a short sketch of it.

On the night of the 16th of October last, a party of abolitionists came to Harper's Ferry, and while the citizens peacefully slept, they took possession of the United States' Armoury, Rifle Works, and Arsenal. Next morning, when the inhabitants awoke, they were surprised to see parties of armed men patrolling the streets, and as some of them attempted to pass to their employment they were taken prisoners by the insurgents and marched into the Armoury, where they were placed under guard. As soon as the object of the insurrection became known, the citizens prepared to defend themselves and drive away the invaders. Accordingly, armed with any old guns they could find, they shot at the enemy who appeared in the streets, and the invaders returning their fire mortally wounded one of the citizens. The wounded man being a Catholic, I was called to attend him, and as I had to pass through the insurgents on my way, when I started I had very little hope that they would allow me to pass, as they were making prisoners of all they could catch. However, they allowed me to attend the dying man. I administered to him the last Sacraments, and he died soon after. During the day volunteer companies came from every direction to the aid of the inhabitants, and the firing continued without intermission, several of the invaders and four of the citizens losing their lives. At night, I attended another member of my congregation who was dangerously wounded. Meantime a company of the United States' soldiers arrived from Washington, and were immediately drawn up in front of the engine-house, into which "Osswattomie" Browne and his followers with their prisoners were finally driven.

On the morning of the 18th a white flag was dispatched to Brown with a command to surrender, which he refused to do, unless he was allowed to pass in safety to Maryland, taking with him his prisoners until, he reached there, when he would give them their liberty and then the soldiers might attack him and his party if they liked. Of course those terms were not listened to, and the order was given to storm the engine house, and take all the invaders at the point of the bayonet, in order that the prisoners might be rescued in safety. Soon after, the door of the fortress was battered down, and in a few moments "Ossawattamie" Brown and his deluded followers were secured. In the final attack on the insurgents two of the soldiers were wounded, one of them mortally. As both were Catholics, I was summoned to attend them. As private Luke Quin fell, pierced through with a ball, his first exclamation was to Major Russel, of the United States Marines, who seeing him fall, went up to him. In pitiful accents he cried out: "Oh! Major, I am gone, for the love of God will you send for the priest". I administered to him the holy rites of the Church he died that day, and was buried with military honours in the Catholic graveyard at this place. The invaders who survived were tried at Charleston [i.e., Charles Town] in this county, and were convicted of treason against the commonwealth of Virginia, murder, and attempt to excite slaves to rebel. Five of them, have been already executed, and two more are under sentence of death. The abolitionists calculated, when they invaded Harper's Ferry, that the slaves would immediately flock to their standard, and for this purpose they came provided with over 1000 pikes and 200 Sharps rifles, to arm the Negro population to free their coloured brethren throughout Virginia. They were, however, sadly mistaken, for they could not get a single slave in Virginia to join them, and the first man shot by them was a free Negro who refused to take arms and join their standard. I have seen the slaves, trembling with terror, hide themselves, for fear the insurgents would come and take them, though the boon offered was liberty. The fact is that the slaves are much better off than the free Negros, and they know this to be the fact, hence it is that they prefer to remain as they are, and it is better for them, I am sure. The invasion against the rights of the south by northern abolitionists has created the greatest excitement throughout the country, and it does not require a prophet to predict that if a dissolution of the union of the States ever takes place, it will be on account of the question of slavery. I hope, however, that such a misfortune will never happen to this country, for no matter how high political excitement may be carried, I believe that there will always found good and sound men in the north and in the south who will rally round the constitution and preserve it inviolate. I visited "Old Brown", who was the commanding general of the invaders some time previous to his execution, and he informed me that he was a congregationalist. He said that he would not receive the services of any minister of religion, for he believed that they as apologists of slavery, had violated the laws of nature and off God, and that they ought first to sanctify themselves by becoming abolitionists, and then they might be worthy to minister unto him. Let them follow St. Paul's advice he said, and go and break the chains of the slaves, and then they may preach to others. I told him that I was not aware of St. Paul's ever giving any such advice, but that I remembered an epistle of St. Paul to Philemon, where we are informed that he sent back the fugitive slave Onesimus from Rome to his master. I then asked him what he thought of that, and he said that he did not care what St. Paul did, but what he said, and not even what he said if it was in favour of slavery!

I hope you enjoy good health, and that all the directors are well and happy. Remember me to them very kindly. Will you kindly send me two latest Annual Reports of the College I am always pleased to hear news about it. I hope that you do not forget to pray for me. Wishing every happiness to you, and continually increasing to my dear Alma Mater, I remain, dear Father Harrington,

Your devoted and affectionate child in Jesus and Mary.

During the War, Father Costello reportedly raised a Union Jack flag over the Church to dissuade the Confederate artillery from aiming their guns at it. If true, this would make sense given the Confederate forces' view of Britain as a potential ally. The Confederate forces' artillery fire from the surrounding School House Ridge, Maryland Heights and Loudoun Heights in September 1862 was particularly heavy and destructive. They targeted their fire at Union forces located on nearby Camp Hill and Bolivar Heights (Hearn 1996: 172-75). Colonel William H. Trimble of the 60th Regiment from Ohio described the barrage of fire leveled at the Union troops as so fierce that there was "'not a place where you could lay the palm of your hand and say it was safe'" (Frye 1998, quoting Trimble).

St. Peter's Church, 1861 and 1862. Click on the image to the left to see a larger view of Harpers Ferry in 1861, and the image to the right to see a panoramic view of the Church and Town in 1862.

The Lower Town of Harpers Ferry came under artillery fire at other times, including June and July of 1863, and July of 1864, when the Union artillery on Maryland Heights was targeted at Confederate forces that had made incursions into the town (Hearn 1996: 247-48). Many buildings were damaged in the course of these various hostilities. Remarkably, all bombardments missed St. Peter's, even though it was located close by other buildings that were destroyed. For example, St. John's Episcopal Church, located on an uphill lot adjacent to St. Peter's (see 1895 image above), was heavily damaged (Null 1983). The undamaged St. Peter's Church and the school house were used as make-shift hospitals at various times during the War, and Father Costello held services and administered the sacraments as much as possible throughout its duration (Hearn 1996: 288). He died of an illness just a few years later, at the age of 34, and was buried in St. Peter's cemetery (Virginia Free Press, Feb. 21, 1867, p. 2, col. 4).

The drama of the War left St. Peter's with a number of local legends. Two ghost stories are applied to the Church. In one, the ghost of a priest walks the path along the north exterior wall of the Church, reading a book, and then turns abruptly, disappearing into the wall, at a spot where the original 1833 Church's front facade likely stood. In another story, the stone steps leading into the east entrance of the Church are haunted by the cries of a baby who was killed there by a falling mortar shell. Archaeological excavations in the summer of 2000 dispelled a third belief. A large capstone from the Armory wall rests in the ground just outside the west, exterior door of the old School House. Some speculated that the School and Church were used as temporary hospitals during the War, and that this capstone was hauled to the School yard as a marker to cover a burial of limbs amputated from unfortunate soldiers. No such remains were found beneath the capstone by the archaeologists.

St. Peter's Church, before 1896.

Renovations in 1896

A visiting priest conducted the last mass service in the original Church building on July 2, 1896. That structure was replaced in the following year by the current neo-Gothic structure, built with granite walls and red sandstone trim (see 1983 image below). Those materials are not native to the Harpers Ferry area, and were brought in for this project. The granite was obtained from Loudoun County, Virginia, and the sandstone from Seneca, Maryland (Spirit of Jefferson, Aug. 31, 1897, p. 2, col. 1).

John Tearney's son Edward was a supervisor in this construction project (Gilbert 1995: 59, 62 Theriault 1996). The main construction contract was awarded to "Mr. Withrow" of Charleston, and the brickwork to George Armentrout of Charles Town (Spirit of Jefferson, Aug. 26, 1896, p. 2, col. 4 Sept. 8, 1896, p. 3, col. 1). William Phillips' Sons handled the finish work, including wood trim, door frames, window frames and sashes (Farmers Advocate, Jan. 23, 1897, p. 3, col. 1). This construction project overall cost approximately $12,000 (Spirit of Jefferson, Aug. 31, 1897, p. 2, col. 1).

The renovation enlarged the Church's footprint to 39 feet in width and 90 feet in length. The piazza on the front (east) side of the Church was enlarged, and the front facade of the Church, with a new recessed portico, was built several feet further to the west. The central steeple was replaced with a larger bell tower located at the southeast corner of the new front facade. An original lean-to of brick on the west end of the Church was similarly replaced with a cut-stone apse. Heating stoves were replaced with a central heating system. A slate roof was also added in this renovation, but has since been replaced with a roof of composite shingles (Smith 1959: 9 Theriault 1996 see image below).

St. Peter's Church and Rectory, 1983.

More Recent Developments

An expanded St. James Catholic parish was established in Charles Town, just six miles to the west of Harpers Ferry, in 1967. Charles Town was assigned as a mission to St. Peter's Church from 1899 until that time (DWC History: 7). Due to the reduced size of its congregation, regular services at St. Peter's were curtailed in 1995, as part of a reorganization and revitalization plan of the Diocese of Wheeling-Charleston. This plan called for the preservation of St. Peter's Church in view of its historical significance, and anticipated that occasional liturgical celebrations would be held there each year (DWC History: 13). St. Peter's remains open to the public, and receives hundreds of thousands of visitors a year, many of whom come to tour the surrounding Harpers Ferry National Historical Park. Reverend Brian Owens, pastor of St. James Church, maintains responsibility and oversight for the activities at St. Peter's.

Reverend Owens is working to coordinate substantial restoration work on the Church, Rectory and surrounding grounds. This work will include improvements of the landscape and repairs to the stone retaining walls that surround the grounds. Archaeological investigations have been conducted to coincide with these efforts in order to preserve the record of artifacts located on those grounds.

Archaeological Investigations

From the 1950's through the mid-1990's, the National Park Service conducted extensive archaeological and historical research on many properties located throughout Lower Town, Harpers Ferry and nearby Virginius Island. However, due to their location on private property, no such archaeological investigations of the grounds of St. Peter's Church and Rectory were conducted in the course of those efforts. The Church and Rectory grounds offered a potential wealth of archaeological data on the daily lives and material culture of the Church pastors, support staff, teachers, students, parishioners, and neighbors, for the time period of 1830 onward.

St. Peter's Church and Rectory, 1865-1900. Click on the image to the left for a detailed map of the site's structures and features.

In the summer of 2000, the author of this article organized excavations on the grounds of the Church and School. A team of sixteen volunteers, including participants who travelled from as far away as California, Louisiana and England, undertook these efforts. They surveyed the site and excavated three-foot-square units and one-foot-wide shovel test pits along a grid of survey lines (called transects) laid out along the cardinal directions. This team excavated 26 units and over 50 shovel test pits in the areas surrounding the Church and School House. We uncovered thousands of artifacts, including an array of nineteenth-century ceramic types, iron hardware, two religious artifacts, and various materials from later time periods as well.

The soil layers on this site proved to be notably shallow. The Church and School were built on a ridge of rock on a steep hillside overlooking Lower Town Harpers Ferry. This bedrock, called Harpers Ferry Shale, often lies just twelve to sixteen inches below the grass surface at the site. The soil layers extend deeper along portions of the southern, downslope edge of the property. בו Strange Story of Harpers Ferry, Joseph Barry applied his usual poetic license in describing the landscape of St. Peter's: "There can be no doubt that this church, at least, is 'built on a rock,' for there is not soil enough anywhere near it to plant a few flowers around the House of Worship or the parsonage, and the worthy Fathers have been obliged to haul a scanty supply from a considerable distance to nourish two or three rosebushes" (1903: 6-7).

As a result of such a shallow space for soils on this shoulder of bedrock, the grounds surrounding the Church and School House have been extensively disturbed and churned up over time by erosion and the impact of past construction and landscaping work. Almost all excavation units contained artifacts which had been jumbled, with some older artifacts higher in the soil than more recent ones. When archaeological sites exist in an undisturbed state, they possess more orderly layers of sediment and soil that contain artifacts, with the earliest found at the deepest layers and the most recent found closest to the surface.

There are three general causes of such deposition of soil and artifacts onto the site, and their disturbance over time:

    the artifacts were discarded and deposited into the soil on-site, and the soil and artifacts were later mixed and disturbed by landscaping and construction work

Works in Progress

An array of parishioners, students and scholars are continuing efforts to learn more about the history of St. Peter's Church and School, and about the lifeways of the many people who shaped and enlivened these social, educational and religious centers over time. The past documents that should reflect the daily events and operations of the Church and School likely exist in private archives, which are the focus of ongoing research efforts. Additional documents may be available in the public archives of historical societies in the region as well. For example, substantial gaps exist in some collections of the local nineteenth-century newpapers, which researchers hope to fill in future work. Oral histories provide valuable and varying perspectives on St. Peter's past events and present importance. Archaeological excavations have been completed. Some additional excavations may be undertaken in the future, but the disturbed character of the layers of soil and artifacts at the site makes documentary and oral history research a greater priority in future efforts. By comparing and contrasting the varying stories and facts yielded from the documents, oral histories and archaeological record, we hope to obtain the richest view possible of the many pasts and individual stories that played out at St. Peter's Church and School.


This archaeology project was supported by the West Virginia Humanities Council, a state program of the National Endowment for the Humanities.

This web site has also been featured as a lesson plan by Education World, The Study Web, and Bigchalk Education Network, among others.

References Cited

  • Barry, Joseph, The Strange Story of Harpers Ferry. Shepherdstown, West Virginia: Shepherdstown Register, 1903.


Roman Workbenches High And Low

We may receive a commission when you use our affiliate links. However, this does not impact our recommendations.

When researching Roman workbenches, one of the things that leaped out at me was how low many of them were low, knee-high like a sawbench. After building a low bench based on drawings from Pompeii and Herculaneum, most visitors to my shop had one question: Were the Romans really short?

The answer is: no. These low benches are used differently. You sit on them to plane faces of boards. You kneel on them to plane edges and saw. (I’ll write a post that explores some of the clever workholding on this bench in the future.)

I admit I’ve been surprised by how many operations you can perform on them (even dovetails) once you adjust your thinking.

What also has been interesting is discovering that these low woodworking benches didn’t just disappear with the Roman Empire. Many woodworkers in rural areas in Europe, Russia and North America use these benches up until the 1950s. I suspect many are still in use today. (And the Chinese bench continues to be low.)

Ethnographer Ants Viires, the author of “Woodworking in Estonia,” shows these benches in use in the mid-20th century for a wide variety of rural woodland crafts, including cooperage, box-making and general furniture construction.

As I began finding low benches in paintings all through the last 2,000 years, I began to wonder: Was the low workbench the first workbench and later eclipsed with our familiar thigh-high workbench?

The more I look at old paintings and sculptures, I think the answer is: No, low benches and high benches have existed simultaneously for at least the last 2,000 years. One of the pieces of evidence is this Roman sculpture from the 1st century A.D. (residing in Metz, France) in which two Roman woodworkers are shown working at a high bench. One is planing with a Roman plane and the other is likely using an adze.

So if the Romans had both workbenches, the real question becomes: Why don’t we?

Here are some supplies and tools we find essential in our everyday work around the shop. We may receive a commission from sales referred by our links however, we have carefully selected these products for their usefulness and quality.


HEIRLOOM QUALITY.LIMITLESS SELECTION.HAND-CRAFTED IN THE U.S.A.

Every bed, nightstand, table, and chair is proudly hand-crafted to the highest standards from the strongest North American hardwoods. Traditional methods combined with the best materials available result in heirloom quality furniture to be enjoyed by families for generations.

Daniel&rsquos Amish ® Collection specializes in creating המותאם אישית furniture perfectly suited for every taste and style. Shoppers are empowered to choose from 50 stunning finishes on 5 beautiful North American wood species and 70 distinctive hardware selections. If you&rsquore looking for your next bedroom suite, select from 13 inspired collections with choices of frame beds, storage beds, nightstands, chests, dressers, armoires, wardrobes, and mirrors. And if it&rsquos a dining group you seek, choose from over 20 table styles in popular widths and lengths up to 18 feet. More than 40 chair styles are available along with benches, hutches, and buffets to complete your room setting.

Daniel&rsquos Amish ® Collection is located in Holmes County, Ohio, the heartland of Amish living today. Our hardwoods are locally sourced from sustainable forests in Ohio and nearby Pennsylvania.

Timeless style and stunning finishes on beautiful hardwoods INSPIRE YOU to create breathtaking works of art perfectly suited to your home.

Note: Hickory wood and finishes are no longer available.


Residents, family, friends, and neighbors head to Hearthside Bistro for everyday dining, impromptu celebrations, or simply a cup of coffee. Hearthside Bistro offers a wide variety of dining options at multiple stations, including seasonal salads, made-to-order sandwiches, burgers and cheesesteaks at the grill, and baked pasta, pizzas, and other entrees from the hearth oven. Of course, no meal is complete without a sundae from the soft-serve ice cream machine.

שעה (ות
Monday through Saturday
Breakfast – 7:30 to 11:00 a.m.
Lunch – 11:00 a.m. to 4:00 p.m.
Dinner – 4:00 to 6:30 p.m.
Sunday
Breakfast – 7:30 to 10:30 a.m.
Dinner – 4:00 to 6:30 p.m.


The credit for America’s greatest inventions is often a matter of controversy. The telephone: Alexander Graham Bell or Elisha Gray? The radio: Guglielmo Marconi or Nicola Tesla? The airplane: Gustave Whitehead or the Wright Brothers? Add to that illustrious list: the potato . קרא עוד

When Congress passed the Volstead Act in 1920, prohibiting the manufacture and sale of alcoholic beverages in the United States, the law nearly decimated the alcohol industry. But it helped give the nascent ice cream business a sweet boost. Between 1919 and 1929, federal tax . קרא עוד


An English Manor So Grand It Has Its Own Exhibit at the Metropolitan Museum of Art

Few of us can claim our dining room is so spectacular that millions of people will pay to nose around it. Peter and Eleanor Buxton are an exception to the rule.

The couple live at Kirtlington Park House, and their home in the English countryside will be familiar to anybody who has browsed the British Galleries of the Metropolitan Museum of Art.

In 1932 the museum bought the entire room, from its timber floors to its ornate plaster ceiling decorated with scenes representing the four seasons, complete with Roman gods, and goddesses, as a perfect example of top-end Georgian décor.

Last year, just before the pandemic shutdowns, Mr. and Mrs. Buxton flew to New York to attend the grand reopening of the British Galleries, after a six-year renovation.

“It is the largest room in the galleries, and it was rather strange looking around it, because after the room was removed from the house it was rebuilt so it was very much like being at home,” said Mrs. Buxton.

המשך לקרוא את המאמר שלך עם חברות ב- WSJ


Noble Street Wall

Just across from the Museum of London lies Noble Street, providing a raised platform from which to overlook this long stretch of city wall remains. With stonework dating from the 2nd to 19th century, this section was once again uncovered in 1940 after German bombing of the area. In fact, according to City of London records this area is one of the only remaining examples of a Second World War bomb site in the city!

Originally standing at a height of over 15 feet, the original Roman wall is still evident at the base of the remains. Access to the top of the wall would have been via a set of sentry towers, one of which can still be seen towards the south side of the remains. This sentry tower also marked the south west corner of the old Roman fort.

Moving forward a thousand years, medieval tiling and stonework can be observed at the northern end of the remains. In places where the medieval wall hasn’t survived, a patchwork of 19th century brickwork can be seen.

Historic UK would like to thank The Museum of London for use of the reconstruction images.


צפו בסרטון: החפרנים עונה 3: ספיישל אימפריות (נוֹבֶמבֶּר 2021).